नई दिल्ली
ओडिशा की नियामगिरि पहाड़ियों के बीच, खाम्बेशी गांव की डोंगरिया कोंध महिला सुमिता वडाका मोटे, मटमैले सफेद कपड़े में सुई को बेहद सावधानी से पिरोती हैं। उनके हर टांके में एक प्राचीन विरासत सांस लेती है, जो जनवरी 2026 तक भौगोलिक संकेतक (GI) टैग के वैश्विक दायरे में दो साल पूरे कर चुकी है। सुमिता उन कई महिलाओं में से एक हैं जो कपडागंडा शॉल की कढ़ाई में विशेषज्ञ हैं, एक ऐसा वस्त्र जिसकी विशिष्टता ने उसे नकल से बचाने के लिए कानूनी संरक्षण दिलाया।
लेकिन पहाड़ियों से दिखने वाला यह दृश्य सरल नहीं है। जनवरी 2024 में मिला GI टैग डोंगरिया कोंध, जो रायगड़ा और कालाहांडी जिलों में रहने वाला एक विशेष रूप से संवेदनशील जनजातीय समूह (PVTG) है, के लिए एक सुरक्षा कवच माना गया था। इससे बाजार में पहचान बढ़ी और कीमतों में जरूरी इजाफा भी हुआ। मगर इसके साथ ही आधुनिक दौर की कई नई चुनौतियाँ भी सामने आ गईं।
आज नियामगिरि के कारीगर एक नाजुक मोड़ पर खड़े हैं—एक ओर रिकॉर्ड स्तर की मांग है, तो दूसरी ओर उसी परंपरा के क्षरण का खतरा, जिसने इस शॉल को प्रसिद्ध बनाया।
कढ़ाई की पवित्र भाषा
कपडागंडा सिर्फ एक पहनावा नहीं है; यह जनजाति की आध्यात्मिक और ऐतिहासिक विरासत का लेखा-जोखा है। “मेरी कुई भाषा में शॉल को कपडागंडा कहते हैं। त्रिकोण आकृतियों को कुड़ी लिंगा और रेखाओं को केरी कहा जाता है, जो नियामगिरि के इतिहास को दर्शाती हैं,” सुमिता वडाका बताती हैं।
यह कढ़ाई प्रतीकों से भरी है और जनजाति तथा उसके पर्यावरण के बीच एक दृश्य सेतु का काम करती है। त्रिकोणीय कुड़ी लिंगा आकृतियाँ नियामगिरि पहाड़ियों की चोटियों की याद दिलाती हैं, जो उनके देवता नियाम राजा का पवित्र निवास मानी जाती हैं। यह जुड़ाव इतना गहरा है कि ये पैटर्न कभी-कभी वस्त्रों से निकलकर घरों की दीवारों पर भी उकेरे जाते हैं। ऐसा तब होता है, जब त्योहारों के दौरान देवता को घर लाने की मन्नत मानी जाती है—खासकर धरनी मां, यानी धरती की देवी, की पूजा के समय, ताकि उन्हें प्रसन्न कर आशीर्वाद लिया जा सके।
रंगों में बसी धरती
खेजुरी गांव के निवासी और स्कूल शिक्षक गोबर्धन वडाका इन रंगों के अर्थ समझाते हैं। “लाल रंग बलिदान का प्रतीक है, भूरा या कॉफी रंग धरती और मिट्टी के घरों का, हरा जंगल का और पीला नियामगिरि में प्रचुर मात्रा में उगाई जाने वाली हल्दी का प्रतिनिधित्व करता है,” वे कहते हैं।
भारतीय परंपरा में लाल और पीले रंग को शुभ माना जाता है। लाल रंग—जो सदियों से भारतीय विवाहों से जुड़ा है—मंजीठा और पलाश जैसे प्राकृतिक स्रोतों से प्राप्त किया जाता रहा है।
बदलता परिदृश्य
आज नियामगिरि के गांवों में घूमने पर बदलाव साफ दिखता है। जिन मिट्टी के घरों से शॉल के भूरे रंग की प्रेरणा मिलती थी, वे अब दुर्लभ होते जा रहे हैं। उनकी जगह पक्के मकान ले रहे हैं। फिर भी करघों पर काम जारी है।
GI टैग के दो वर्षों में आर्थिक असर स्पष्ट है। टैग से पहले शॉल बनाने वाली महिलाओं को प्रति पीस Rs. 500 मिलते थे। अब सरकारी एजेंसियों के जरिए यह राशि Rs. 1,000 हो गई है और कुछ विशेष समूह Rs. 2,200 तक भुगतान कर रहे हैं। खुदरा कीमत में और भी ज्यादा बढ़ोतरी हुई है—Rs. 4,000–Rs. 5,000 से बढ़कर अब Rs. 7,800 से अधिक प्रति शॉल।
फिर भी मेहनत कम नहीं हुई है
“अगर रोज कढ़ाई की जाए, तब भी एक महीने से ज्यादा समय लगता है,” वडाका बताती हैं। कई मामलों में यह काम तीन महीने तक खिंच जाता है, क्योंकि महिलाओं को खेती और घरेलू काम भी संभालने होते हैं।
रायगड़ा के अलावा, नियामगिरि पहाड़ियां कालाहांडी जिले तक फैली हैं। प्रशिक्षण के साथ-साथ महिलाओं को समय-समय पर कच्चा माल भी दिया जाता है।
डोंगरिया कोंध विकास एजेंसी (DKDA) और ओडिशा जनजातीय विकास सहकारी निगम (TDCC) प्रशिक्षण और कच्चे माल की व्यवस्था कर रहे हैं। लेकिन DKDA के सूर्यनारायण पाढ़ी एक स्थायी समस्या की ओर इशारा करते हैं। “प्रशिक्षण हमेशा जारी नहीं रह सकता, क्योंकि यह फंड की उपलब्धता पर निर्भर करता है।”
‘मानकीकरण’ का खतरा
GI टैग के बाद सबसे बड़ा तनाव एकरूपता की बढ़ती मांग है। कोरापुट स्थित के. अनुराधा, जो कोरापुट, रायगड़ा, नबरंगपुर और मलकानगिरी जिलों में 280 बुनकरों के साथ काम करती हैं, इसे लेकर चिंतित हैं। 2023 में फोकवीव ब्रांड शुरू करने वाली अनुराधा कहती हैं कि कपडागंडा “ऐसी परंपरा है, जिसमें प्रकृति वस्त्र के रूप में सजीव होती है।”
उनका कहना है कि शॉल की लोकप्रियता बढ़ने के साथ-साथ फैशन और टेक्सटाइल पृष्ठभूमि वाले बाहरी लोग बाजार में आ रहे हैं और परंपरा को ‘सुधारने’ की कोशिश कर रहे हैं। “वे सिलाई की शैली बदल रहे हैं। लेकिन GI टैग का मतलब परंपरा को बिगाड़ना नहीं है,” वे कहती हैं।
हाथ से बनी होने के कारण कोई भी दो शॉल एक जैसी नहीं होतीं—जिसे अनुराधा इसकी ताकत मानती हैं, जबकि बाजार इसे कमी समझता है। कई बार प्रशिक्षण के दौरान महिलाओं को ‘मानक फार्मूले’ दिए जाते हैं, ताकि हर शॉल एक-सी दिखे। “हस्तनिर्मित चीज एकरूप नहीं हो सकती, वरना वह मास मार्केट उत्पाद बन जाती है। पारंपरिक पैटर्न में कोई विकृति नहीं होनी चाहिए,” वे जोड़ती हैं।
विविधीकरण: मजबूरी या समाधान?
पिछले दो वर्षों में सबसे बड़ा बदलाव उत्पाद विविधीकरण की ओर झुकाव है। एक कपडागंडा शॉल जीवन भर चल सकती है, इसलिए दोबारा खरीदने वाले ग्राहक कम होते हैं। आजीविका बनाए रखने के लिए कारीगर अब जैकेट, बैग, कुशन कवर बना रहे हैं या साड़ियों पर पैचवर्क के रूप में कढ़ाई का इस्तेमाल कर रहे हैं।
हालांकि इसमें भी सीमाएं हैं। बैंगनी और इंडिगो जैसे रंग स्वीकार्य हैं, क्योंकि ये स्थानीय फूलों में पाए जाते हैं। लेकिन कुछ रंग पूरी तरह वर्जित हैं। “कढ़ाई को जूतों पर नहीं बनाया जा सकता, क्योंकि यह पवित्र है,” अनुराधा साफ कहती हैं।
PRADAN जैसे गैर-सरकारी संगठन भी विविधीकरण पर काम कर रहे हैं और युवा पीढ़ी को फिर से जोड़ने की कोशिश कर रहे हैं। PRADAN के कपडागंडा प्रोजेक्ट को देखने वाले नकुल बत्रा ने हाल ही में चाटीकोना में 15-दिवसीय कार्यशाला आयोजित की।
“कई युवा महिलाएं अब बाहरी दुनिया, टीवी और मोबाइल की ओर ज्यादा आकर्षित हो रही हैं। वे पारंपरिक संस्कृति से दूर जा रही हैं,” बत्रा कहते हैं।
महिलाओं की भागीदारी सुनिश्चित करने के लिए उन्हें Rs. 300 प्रतिदिन दिया गया, ताकि वे खेती और घरेलू काम छोड़कर प्रशिक्षण में समय दे सकें।
लंबी लड़ाई
कपडागंडा की शुद्धता को बचाने की यह लड़ाई कई मायनों में वेदांता के खिलाफ डोंगरिया कोंध के ऐतिहासिक संघर्ष का ही विस्तार है—एक लड़ाई नियाम राजा और नियामगिरि पहाड़ियों की रक्षा के लिए।
GI टैग को लेकर मतभेद बने हुए हैं। गोबर्धन वडाका को भरोसा है कि यह लंबे समय में फायदेमंद साबित होगा और बिक्री बढ़ाएगा। अनुराधा भी मानती हैं कि पहचान बढ़ना सकारात्मक है—भले लोग न खरीदें, लेकिन अब शॉल को GI-टैग प्राप्त प्रतिष्ठित उत्पाद के रूप में पहचानते हैं। साथ ही वे बाजार-प्रेरित विकृति के प्रति सतर्क भी हैं।
नियामगिरि आज भी अडिग खड़ी है। सवाल यह है कि क्या कपडागंडा वैश्विक बाजार की लाभकारी मांग और अपनी परंपरा की अडिग समृ के बीच संतुलन बना पाएगी। GI टैग के दो साल बाद भी यह शॉल गर्व और पहचान का प्रतीक बनी हुई है—पहाड़ियों की वह बुनी हुई कहानी, जो आज भी हर अनोखे, गैर-एकरूप टांके के साथ डोंगरिया कोंध की गाथा कहती है।
